وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون‏*.(‏ الرعد‏:4)‏

‏ وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان
يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون‏*.(‏ الرعد‏:4)‏
بقلم : الدكتور زغلول النجار








هذه الآية الكريمة جاءت في مطلع سورة الرعد‏,‏ وهي سورة مكية‏,‏ وآياتها‏43‏ بعد البسملة‏,‏ وقد سميت بهذا الاسم لورود الإشارة فيها إلي حقيقة أن الرعد ـ وهو من الظواهر الجوية المتكررة ـ يمثل صورة من صور تسبيح تلك الظواهر لله تعالي انطلاقا من قوله‏(‏ سبحانه وتعالي‏):‏ تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لاتفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا‏*.(‏ الإسراء‏:44)‏ يدور المحور الرئيسي لسورة الرعد حول قضية العقيدة‏,‏ ومن ركائزها توحيد الله‏,‏ وتنزيهه‏(‏ تعالي‏)‏ عن الشريك والشبيه والمنازع وعن كل وصف لايليق بجلاله‏,‏ والخضوع له وحده بالعبودية الكاملة‏,‏ والإيمان بملائكته وكتبه ورسله‏,‏ وبالوحي الخاتم الذي أوحاه إلي خاتم أنبيائه ورسله‏(‏ صلي الله وسلم وبارك عليه وعليهم أجمعين‏),‏ والإيمان كذلك بحتمية البعث والحساب والجنة والنار‏,‏ كما جاء في كل رسالات السماء وتكامل وحفظ في القرآن الكريم وفي سنة خاتم الأنبياء والمرسلين عليه وعليهم أجمعين من الله تعالي أفضل الصلاة وأزكي التسليم‏.‏
وقد استهلت سورة الرعد بأربعة من الحروف الهجائية المقطعة هي‏(‏ المر‏),‏ وهذه المقطعات هي من أسرار القرآن الكريم التي لم يستطع العلم الكسبي أن يصل إلي تفسيرها بعد‏.‏

وبعد هذا الاستهلال انتقلت السورة الكريمة بالخطاب إلي خاتم الأنبياء والمرسلين‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ مؤكدة أن القرآن الكريم هو الوحي الإلهي الخاتم الذي أنزله ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏)‏ عليه‏,‏ وإن كان أكثر الناس لايؤمنون بذلك‏.‏ واستشهدت بعدد من الحقائق الكونية علي وجود الله وعلي طلاقة قدرته في إبداع الخلق‏,‏ وهيمنة سلطانه علي الكون وعلي كل من فيه وما فيه‏,‏ واستنكرت موقف الكافرين من قضية البعث‏,‏ واستبعادهم لإمكانية حدوثه بعد تحلل الأجساد وتحولها إلي تراب‏,‏ وتعرض الآيات لشيء من عقاب هؤلاء المكذبين في يوم القيامة‏,‏ والذين كانوا ـ من فرط جهلهم وضلالهم ـ يستعجلون وقوع عذاب الله بهم بدلا من طلب الهداية منه‏,‏ وقد مضت عقوبات أمثالهم من الأمم التي كفرت من قبل بربها فأهلكها الله‏(‏ تعالي‏)‏ بذنوبها‏,‏ ولايزال الإيمان والكفر يقسم البشرية كلها إلي فسطاطين متمايزين حتي يوم الدين‏,‏ والله‏(‏ تعالي‏)‏ غفار للذنوب ولكنه في الوقت نفسه شديد العقاب‏.‏
كذلك تنعي سورة الرعد علي الكافرين طلبهم للمعجزات والآيات الحسية بدلا من القرآن الكريم‏,‏ جحودا به‏,‏ وإنكارا لفضله وهو المعجزة الكبري لخاتم الأنبياء والمرسلين‏(‏ صلي الله وسلم وبارك عليه وعليهم أجمعين‏),‏ وترد الآيات الكريمة في سورة الرعد بأن رسالة الرسول الخاتم‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ كانت ولاتزال هي رسالة كل نبي وكل رسول من قبل‏,‏ ألا وهي الهداية إلي دين الله والإنذار من عذابه‏.‏

واستعرضت سورة الرعد جانبا من صفات الله‏(‏ تعالي‏)‏ ومنها إحاطة علمه بكل شيء‏,‏ ودقة من صنعه في كل شيء‏,‏ وأنه‏(‏ سبحانه‏)‏ هو الكبير المتعال‏,‏ الذي ليس لخلقه من دونه من وال‏,‏ وهو‏(‏ تعالي‏)‏ خالق البرق ومنشيء السحاب الثقال‏,‏ وهو الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته‏,‏ والذي يرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء‏,‏ وهو الذي يسجد له من في السماوات ومن في الأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال‏,‏ وهو خالق كل شيء‏,‏ وهو الواحد القهار‏,‏ وهو رب السماوات والأرض ومن فيهن‏,‏ القائم علي كل نفس بما كسبت‏.‏
كذلك ساقت سورة الرعد عددا من الأمثال لكل من الحق والباطل‏,‏ والهدي والضلال‏,‏ ولسلوك كل من المصلحين في الأرض والمفسدين فيها‏,‏ وأوضحت جزاء كل صنف من هذه الأصناف‏,‏ ومايزت بين الجنة ونعيمها والنار وجحيمها‏,‏ كما مايزت بين الدنيا والآخرة‏,‏ وقررت أن الحياة الدنيا ليست إلا متاعا عارضا وأن الآخرة هي دار القرار‏,‏ وأن الله‏(‏ تعالي‏)‏ يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب‏,‏ وأنه‏(‏ سبحانه وتعالي‏)‏ قد أرسل خاتم أنبيائه ورسله‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ في أمة قد خلت من قبلها أمم ليتلو عليهم القرآن الكريم ـ معجزته الكبري ـ وهم يكفرون بالرحمن كما يكفرون بالقرآن‏,‏ ولله الأمر جميعا‏..‏ ولايزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتي يأتي وعد الله إن الله لايخلف الميعاد‏*.(‏ الرعد‏:31).‏

وفي مواساة رقيقة لرسول الله‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ تذكر الآيات أنه إذا كان نفر من الكفار والمشركين قد استهزأ بما أرسل به من حق فقد استهزيء برسل من قبله فأملي الله‏(‏ تعالي‏)‏ للذين كفروا ثم أخذهم بعقاب شديد‏.‏ كذلك تنعي الآيات علي الذين أشركوا بالله ـ مكرا وصدا عن السبيل ـ وتصف شيئا من عذابهم في الحياة الدنيا وتقرر أن عذاب الآخرة أشق ومالهم من الله من واق‏.‏
وتصف الآيات في سورة الرعد جانبا من الجنة وتقرر أنها جزاء المتقين وأن جزاء الكافرين والمشركين هو النار‏,‏ كما تقرر أن الذين أغفوا شيئا من علم الكتب المنزلة من قبل من شأنهم أن يفرحوا بما أنزل إلي خاتم الأنبياء والمرسلين‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ لأنه الصورة النهائية التي تكاملت فيها كل الرسالات السماوية السابقة فهو امتداد لها وتأكيد عليها‏,‏ أما الذين يتخذون التدين وسيلة للتحزب الأعمي والتعصب غير البصير فإنهم يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض‏,‏ ويشترون بآيات الله ثمنا قليلا‏,‏ وفي مقابلة هؤلاء تدعو الآيات في سورة الرعد خاتم الأنبياء والمرسلين‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ إلي أن يقول‏:‏
‏...‏ إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو وإليه مئاب‏*‏
‏(‏الرعد‏:36)‏

وتؤكد الآيات له‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ أن القرآن الكريم أنزله الله‏(‏ تعالي‏)‏ باللغة العربية حكما للناس فيما بينهم‏,‏ وحاكما علي جميع الكتب السماوية السابقة ومن ثم فلايجوز مسايرة المشركين من أهل الكتاب فيما ذهبوا إليه من شرك بعد ماجاءه من علم قائم علي التوحيد الخالص لله‏(‏ تعالي‏)‏ بغير شريك ولاشبيه ولامنازع‏,‏ وإلا فماله من الله من ولي ولا واق‏.‏
وتخاطبه‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ الآيات بأن تعجب المشركين من أن الله‏(‏ تعالي‏)‏ قد جعل له أزواجا وذرية‏,‏ وقد خصه بإنزال القرآن الكريم عليه وذلك بقول الحق‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏

ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب‏*(‏ الرعد‏:38).‏
وتؤكد الآيات أن الله‏(‏ تعالي‏)‏ يمحو مايشاء من شرائع‏,‏ ويثبت مايشاء‏,‏ وأن عنده أصل كل ذلك‏,‏ وإنما علي رسول الله البلاغ‏,‏ وعلي الله الحساب‏.‏

كما تؤكد حقيقة إنقاص الأرض من أطرافها وأن الله‏(‏ تعالي‏)‏ يحكم‏...‏ لامعقب لحكمه وهو سريع الحساب‏*(‏ الرعد‏:41)‏
وتشير الآيات إلي مكر الكافرين والمشركين في الأمم التي سبقت كفار ومشركي قريش فتقول‏:‏ وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار‏*(‏ الرعد‏:42)‏ وتختتم سورة الرعد بخطاب كريم من الله‏(‏ تعالي‏)‏ إلي خاتم أنبيائه ورسله‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ أنه إذا كان من مراء كل من الكافرين والمشركين‏,‏ وصلفهم وعنادهم إنكارهم لنبوته‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ فإن الله‏(‏ تعالي‏)‏ شاهدا علي صدق نبوته‏,‏ وإن كل من عنده علم من الكتب السماوية السابقة يجد عنده مايؤكد ذلك‏,‏ والتنزيل الخاتم ينطق بقول الحق‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏
ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب
‏(‏الرعد‏:43)‏

من الاشارات الكونية في سورة الرعد
جاء في سورة الرعد إشارات إلي عدد غير قليل من حقائق الكون وآفاقه وظواهره نوجز منها مايلي‏:‏
‏(1)‏ ـ رفع السماوات بغير عمد مرئية‏.‏
‏(2)‏ ـ تسخير الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمي‏.‏
‏(3)‏ ـ مد الأرض‏(‏ بمعني تكويرها‏),‏ وخلق الجبال رواسي فيها‏,‏ وعلاقة ذلك بتكون الأنهار وتدفقها بالماء‏.‏
‏(4)‏ ـ خلق الثمرات النباتية‏(‏ وخلق كل شيء‏)‏ في زوجية واضحة‏.‏

‏(5)‏ ـ إغشاء الليل بالنهار في إشارة ضمنية رقيقة إلي كروية الأرض وإلي دورانها حول محورها أمام الشمس‏.‏
‏(6)‏ خلق الغلاف الصخري للأرض علي هيئة قطع متجاورات‏,‏ وجعل الصخور المكونة لكل منها قطعا متجاورات كذلك لأنها صخور مختلفة النشأة‏,‏ متباينة في صفاتها الطبيعية والكيميائية‏,‏ ومن ثم في أنواع التربة الناتجة عن تحللها‏(‏ بالتجوية والتحات‏),‏ وفي تباين كل من ذلك في قدرته علي الإنبات تحت الظروف البيئية‏(‏ المناخية والتضاريسية‏)‏ المختلفة‏.‏

‏(7)‏ ـ خلق جنات من أعناب في الأرض‏,‏ وخلق الزرع والنخيل من أصل واحد ومن أصول متفرقة‏,‏ يسقي بماء واحد‏,‏ ويفضل الله‏(‏ تعالي‏)‏ بعضها علي بعض في الأكل‏.‏ وفي ذلك إشارة واضحة إلي تنوع المجتمعات النباتية علي التربة الواحدة التي تسقي بماء واحد في الظروف البيئية الواحدة‏,‏ وفي ذلك تعظيم لهذا التنوع في قطع الأرض المتجاورات‏,‏ ذات التركيب الصخري والمعدني المختلف‏,‏ وتحت الظروف البيئية المختلفة‏,‏ وما يمكن أن ينتجه ذلك من أنواع متعددة من التربة ومن البيئات الزراعية المتعددة‏.‏ وفي تنوع النباتات النامية في البيئة الواحدة إلماح إلي ما أودعه الله‏(‏ تعالي‏)‏ من أسرار في كل نبتة من نبات الأرض تحاول علوم الوراثة اليوم تفسيرها بالشفرة الوراثية الخاصة بكل نوع‏,‏ ولما يحدث من تنوع في الصفات الوراثية أثناء عملية التلقيح بين الخلايا الذكرية والأنثوية في النوع الواحد وانعكاسات ذلك علي الاختلافات في الطعوم والألوان والأحجام والأشكال‏.‏
‏(‏ الاشارة إلي حقيقة تحول أجساد الأحياء إلي تراب الأرض بعد الموت‏,‏ وإلي حقيقة بعثها من تراب الأرض مرة أخري‏.‏

‏(9)‏ ـ الاشارة إلي حقيقة علم الله‏(‏ تعالي‏)‏ بما تحمل كل أنثي وبما تغيض الأرحام وما تزداد وأن كل شيء عنده بمقدار‏.‏
‏(10)‏ ـ الاشارة إلي تكوين كل من الرعد والبرق وإرسال الصواعق وعلاقة ذلك بإنشاء السحاب الثقال‏.‏

‏(11)‏ الاشارة إلي حقيقة أن كل من في السماوات والأرض يسجد لله تعالي طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال‏.‏
‏(12)‏ ـ المقابلة العلمية الدقيقة بين الظلمات والنور‏..‏

‏(13)‏ ـ الاشارة إلي عملية إنزال الماء من السماء بقدر الله‏,‏ وتدفقه في الأودية كل بقدره أيضا بمشيئة من الله وإرادته وتقديره‏.‏
‏(14)‏ ـ تشبيه الحق بما يمكث في الأرض مما ينفع الناس من الثروات المعدنية التي تحملها السيول‏,‏ وتشبيه الباطل بالزبد الطافي علي وجه السيل أو الخبث الذي يطفو فوق سطح الفلذات النفيسة حال صهرها لتنقيتها مما تحمله من شوائب‏.‏

‏(15)‏ ـ الإشارة إلي حقيقة إنقاص الأرض من أطرافها‏,‏ وإلي استخدامات تلك الحقيقة في مقامات التشبيه والمجاز‏.‏
‏(16)‏ ـ التأكيد علي وجود البشارات بمقدم خاتم الأنبياء والمرسلين‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ في جميع الكتب السماوية السابقة علي بعثته الشريفة‏.‏

‏(17)‏ التأكيد علي قيمة العقل في حياة الانسان‏.‏ وعلي حتمية توظيفه في التفكير الجاد والتدبر العميق في الأنفس والآفاق حتي يتمكن الانسان من فهم حقيقة وجوده ودوره في الحياة‏.‏

من أقوال المفسرين




في تفسير قوله تعالي‏:‏
وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون‏(‏ الرعد‏:4)‏
ذكر ابن كثير‏(‏ يرحمه الله‏)‏ مانصه‏:..‏ أي أراض يجاور بعضها بعضا‏,‏ مع أن هذه طيبة تنبت ماينفع الناس وهذه سبخة مالحة لا تنبت شيئا‏,‏ ويدخل في هذه الآية اختلاف ألوان بقاع الأرض‏,‏ فهذه تربة حمراء‏,‏ وهذه بيضاء‏,‏ وهذه صفراء‏,‏ وهذه سوداء‏,‏ وهذه محجرة‏,‏ وهذه سهلة‏,‏ وهذه سميكة‏,‏ وهذه رقيقة‏,‏ والكل متجاورات‏,‏ فهذا كله مما يدل علي الفاعل المختار لا إله إلا هو‏,‏ وقوله‏‏ وجنات من أعناب وزرع ونخيل‏)‏ يحتمل أن تكون عاطفة علي جنات فيكون‏(‏ وزرع ونخيل‏)‏ مرفوعين‏,‏ ويحتمل أن يكون معطوفا علي أعناب فيكون مجرورا‏..‏ وقوله‏‏ صنوان وغير صنوان‏)‏ الصنوان هي الأصول المجتمعة في منبت واحد‏..‏ وغير الصنوان ماكان علي أصل واحد‏..‏ وقوله‏‏ يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الأكل‏)..‏ أي هذا الاختلاف في أجناس الثمرات والزروع في أشكالها وألوانها وطعومها وروائحها وأوراقها وأزهارها‏..‏ مع أنها كلها تستمد من طبيعة واحدة وهو الماء‏..‏ ففي ذلك آيات لمن كان واعيا‏,‏ وهذا من أعظم الدلالات علي الفاعل المختار الذي بقدرته فاوت بين الأشياء وخلقها علي مايريد ولهذا قال تعالي‏‏ إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون‏).‏

‏*‏ وجاء في كل من تفسير الجلالين والظلال وصفوة البيان لمعاني القرآن وصفوة التفاسير والمنتخب في تفسير القرآن الكريم كلام مشابه‏,‏ إلا أن الخبراء أضافوا علي هامش المنتخب مانصه‏:‏
تشير الآية الكريمة إلي علوم الأراضي والبيئةوأثرها علي صفات النبات فمن المعروف علميا أن التربة الزراعية تتكون من حبيبات معدنية مختلفة المصدر والحجم والترتيب‏,‏ ومن الماء ومصدره المطر‏,‏ ومن الهواء‏,‏ ومن المادة العضوية التي يرجع وجودها إلي بقايا النبات والأحياء الأخري التي توجد علي سطح التربة أو في داخلها‏,‏ وفضلا عن ذلك توجد ملايين الكائنات الحية الدقيقة التي لا تري بالعين المجردة لصغر حجمها وتختلف أعدادها من عشرات الملايين إلي مئاتها في كل جرام من التربة السطحية الزراعية‏.‏ إن النظرة الشاملة لصفات التربة الطبيعية والكيميائية والحيوية إن دلت علي شيء فإنما تدل علي قدرة الخالق وروعة الخلق‏,‏ فالأرض كما يقول الزراعيون بحق تختلف من شبر إلي شبر‏.‏
ومعروف للعلماء أن أي نقص في أحد المواد الأساسية للتغذية يتبعه تغيير مميز تظهر أعراضه علي النبات‏,‏ ولذلك يعمد الزراعيون إلي تعويض النقص بالتسميد الملائم‏,‏ وعوامل البيئة أكثر من أن تحصي ولها أثر ملحوظ علي النمو والإثمار سواء أكان النبات متحد الأصل أو مختلفه فسبحان من بيده ملكوت كل شيء وهو علي كل شيء قدير‏.‏

من الدلالات العلمية للأية الكريمة
في هذه الأية الكريمة عدد من الحقائق العلمية التي يمكن ايجازها فيما يلي‏:‏
أولا‏:‏ في قوله‏(‏ تعالي‏)‏ وفي الأرض قطع متجاورات‏):‏ يشمل هذا التعبيرالقرآني المعجز الحقائق التالية‏:‏
‏(1)‏ تكون الغلاف الصخري للأرض من عدد من الألواح المتجاورة والتي يقدر عددها باثني عشرلوحا أرضيا كبيرا بالاضافة الي عدد من الألواح الصغيرة‏,‏ ويفصل هذه الألواح عن بعضها البعض شبكة هائلة من الخسوف الأرضية التي تتراوح أعماقها بين‏65‏ كيلو مترا‏,150‏ كيلو مترا‏,‏ ويبلغ طولها عشرات الآلاف من الكيلو مترات‏,‏ والتي تحيط بالأرض إحاطة كاملة وكأنها صدع واحد متعرج يشبهه العلماء باللحام علي كرة التنس‏.‏
وكل واحد من ألواح الغلاف الصخري للأرض له منشؤه الخاص به‏,‏ وبالتالي تتباين هذه الألواح في تركيبها الصخري والمعدني وفي متوسط كثافة مادتها وسمكها‏.‏

‏(2)‏ تكون كل واحد من ألواح الغلاف الصخري للأرض من الأنواع الرئيسية الثلاثة للصخور وهي‏:‏ الصخور النارية والرسوبية والمتحولة بتفرعاتها المختلفة‏,‏ والتي تشكل قطعا متجاورة في كل واحد من ألواح الغلاف الصخري للأرض‏,‏ تتباين فيما بينها في صفاتها الطبيعية والكيميائية وفي مظاهرها الخارجية‏,‏ وأشكالها علي سطح الأرض‏.‏
فالصخور

شكرا
لك
موضوع
جميل
والكاتب
اجمل

واصل واستمر